Bringt unser Stolz die Erde zu Fall?
Was sind Ihrer Meinung nach die größten Umweltprobleme? Verlust der Artenvielfalt? Umweltverschmutzung? Veränderungen der Landnutzung? Wahrscheinlich könnten Sie eine lange Liste aufstellen, aber ich weiß nicht, wie viele Punkte es auf Ihre Liste schaffen würden, bevor Sie „Stolz“, „Ungerechtigkeit“ und „Gier“ aufschreiben würden – die alle als Umweltprobleme in der hebräischen Bibel auftauchen.
In Psalm 104 geht es um den Sinn der Schöpfung. Die geschaffene Welt offenbart Gott und spiegelt seine Herrlichkeit und Güte wider – Gott, der „den Himmel wie ein Zelt ausspannt“ und „die Erde auf ihre Grundfesten gegründet“ hat (Psalm 104:2, 5). Im Gegenzug lobt die Schöpfung Gott – „alle Geschöpfe schauen auf [Gott]“ (Psalm 104,27). Darüber hinaus gibt es jedoch zwei weitere Elemente der Schöpfungsteleologie in der hebräischen Bibel, die weniger positiv sind.
Am Ende von Psalm 104 erhebt der Psalmist einen leidenschaftlichen Aufschrei gegen das Böse und die Schlechtigkeit, nachdem er die Wunder der Erde und Gottes schöpferische und erhaltende Kraft gepriesen hat: „Mögen die Sünder von der Erde verschwinden und die Bösen nicht mehr sein“ (Psalm 104,35). Hier beklagt der Psalmist nicht die Existenz des Menschen in der geschaffenen Welt, sondern greift vielmehr Themen auf, die an anderer Stelle in prophetischen Texten zu finden sind. Erstens, dass die Erde selbst über die Sündhaftigkeit des Menschen trauert und klagt (z. B. Hosea 4,1-3). Zweitens, dass sich die prophetische Kritik an der Ungerechtigkeit auf das Land selbst bezieht (z. B. Amos 8,4-8).
Wir sind es nicht gewohnt, der Schöpfung Macht zuzuschreiben oder zu denken, dass es eine Beziehung zwischen Gott und der geschaffenen Welt gibt, die unabhängig von uns existiert und weder unsere Vermittlung noch unsere Zustimmung erfordert. Und doch ist dies eine Beziehung, die in der hebräischen Bibel deutlich dargestellt wird. Psalm 104 geht ohne weiteres von einem Wechselspiel zwischen Gottes Vorsehung und dem natürlichen Handeln oder Wirken aus, das den Geschöpfen Gottes zugeschrieben wird (Verse 14-18). In der Vorstellung der biblischen Autoren gibt es keinen Widerspruch zwischen göttlichem und natürlichem Handeln: Gott sorgt für die göttliche Absicht und setzt sie um; die Schöpfung handelt als Antwort darauf. Man denke nur an Psalm 104,14: „Du lässt das Gras wachsen…“ und vergleiche mit Genesis 1,24: „Die Erde bringe hervor“. Alles, was die Schöpfung ist und tut, ist eine Antwort auf Gottes Sein und Gottes Handeln in der Welt.
In der Tat spiegelt Psalm 104 die Struktur der Schöpfungstage in Genesis 1 wider, indem er von der Beschreibung kosmischer Wunder wie der Entstehung des Lichts und der Erschaffung des Himmels zu dem übergeht, was wir als irdische Ökologie bezeichnen könnten. Das geschaffene Universum in Genesis 1 funktioniert so, wie Gott es beabsichtigt hat, und wir werden sowohl in Psalm 104 als auch in Hiob 38-39 in poetischer Form an Gottes schöpferische Tätigkeit erinnert.
Der Aufschrei am Ende des Psalms gegen die menschliche Boshaftigkeit steht in diesem Kontext. Wir sind Teil der geschaffenen Welt, aber auch wenn wir ohne Rücksicht auf Andere, menschliche und nicht-menschliche, handeln mögen, hat dieses Handeln Konsequenzen. Unser sündiger Stolz hat Auswirkungen auf die Erde, und die Erde schreit zu Gott.
Es ist bemerkenswert, dass die bei weitem häufigste Beschreibung des Menschen in der hebräischen Bibel, beginnend mit Genesis 2, sich auf unsere Vergänglichkeit bezieht – als Gras, das verdorrt, als Blumen, die verwelken, oder, wie hier in Psalm 104, die nach dem Tod wieder zu Staub werden (Psalm 104,29). Wir werden hier ermutigt, uns daran zu erinnern, dass auch wir geschaffen sind, um Gott zu loben, und dass auch wir zur Gemeinschaft der gesamten Schöpfung gehören. Anstelle eines egozentrischen Stolzes sollen wir uns eine Demut zu eigen machen, die sich unserer Vergänglichkeit und Sterblichkeit und unserer Abhängigkeit von Gott bewusst ist.
Dr. Hilary Marlow ist eine Bibelwissenschaftlerin, die über Glauben und Umwelt forscht und schreibt. Sie hat mehrere akademische Funktionen am Girton College, Cambridge, inne und lehrt Altes Testament an der Fakultät für Theologie der Universität Cambridge. Einen ausführlichen Artikel zu diesem Thema finden Sie unter:
https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/1756073X.2022.2069541
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